Several studies have highlighted that reading comprehension is determined by different linguistic skills: semantics, syntax, and morphology, in addition to one’s own competence in reading fluency. On the other hand, according to the Linguistic Interdependence Hypothesis, linguistic skills developed in one’s own native language facilitate the development of these skills in a second one. In this study, we wanted to explore the linguistic abilities that determine reading comprehension in Spanish and in English in Secondary Education students. To do this, 73 (...) Secondary Education Students participated in this study. The students carried out a battery of tasks in English and Spanish, all of them related to reading comprehension and different linguistic skills, which included syntactic awareness tasks, synonymy judgment tasks, and morphological awareness tasks. The results indicated a positive correlation between linguistic competencies in both languages, which were determined by school year, with a lower performance in the 1st year than in the 3rd year. Moreover, we found more skills with correlations in English reading comprehension than in Spanish. Finally, reading comprehension in L1 was mainly explained English reading comprehension, while English reading comprehension was predicted by grade, and syntactic awareness, as well as Spanish reading comprehension. This could be explained by the different levels of exposure to L1 and L2 of sample subjects, as the linguistic variables have different influences on the reading comprehension of both languages. (shrink)

Das Buch untersucht die Bedeutung des Begriffs rationalitas bei Hildegard von Bingen. Zunachst wird die Herkunft des Begriffs von der griechischen Logoslehre uber die fruhchristliche Trinitatsspekulation bis hin zur ratio-Rezeption des Fruhmittelalters beleuchtet. Auf diesem Hintergrund entfaltet der zweite Teil die anthropologisch-theologische Bedeutung von rationalitas fur das Weltbild Hildegards.

Aristotle regarded highly the concept of friendship. For him, friendship—being one of the virtues just like truth, justice, courage, etc.—is something that affects not just human behavior but even the state’s as well . However, the English language has set a limit to its use and thus diminished its meaning. While the Greek for friendship, which is φιλια can be translated as love, when using the English language one cannot say that as A and B are friends, it must be (...) that A and B are lovers. But for the Greeks, A and B are friends, if and only if, A and B are lovers. In fact, φιλια is where half of the word philosophy comes from. Why is it that even when tracing the etymology of philosophy, one uses “love of wisdom” instead of “friend of wisdom?” This is not the case for Aristotle. Aside from just regarding highly friendship by considering it as affecting the individual and the collective’s behavior toward others, Aristotle goes further by claiming that friendship is a necessary ingredient, not just to have an orderly life and state, but in order to have a eudaimon life, i.e., a happy life. Thus, for Aristotle, without friendship, a person cannot be happy. (shrink)

Chris Stewart’s account of his experiences after purchasing a farm in Andalusia, in an isolated farmhouse in the mountains adjacent to Granada, are far from the traditionally bucolic depictions of a pastoral landscape, in which the drawbacks of agricultural life become unquestionably compensated by the bliss of life in nature. Even though, as the title indicates, he seems to be a born romantic and optimist, undefeated by the inconveniences of a life without the everyday commodities of a First-World country in (...) the twenty-first century, his memoir narrative is soon balanced by his own testimony, which provides a realistic counterbalance to Stewart’s initial idealistic portrayal of life in rustic Alpujarras. Nonetheless, as this article intends to demonstrate, it is precisely this necessary demystification of the rural setting prevailing in certain areas in Andalusia that becomes crucial for the establishment of an essential complicity with the audience, thereby trained to appreciate—and even become enthralled by—the reality of the rural surroundings which the contemporary reader can no longer envision as merely a place of “vales and hills” softly covered by “a host of golden daffodils”. El relato que lleva a cabo Chris Stewart acerca de sus experiencias tras adquirir una finca en Andalucía, en un lugar apartado de la sierra lindante con Granada, se aleja de las descripciones bucólicas de paisajes pastorales en los que las desventajas de la vida agrícola quedaban incuestionablemente compensadas por el gozo de la vida en mitad de la naturaleza. Incluso pese a que, tal y como el título de su novela indica, Chris Stewart parece ser un romántico y un optimista de nacimiento, que no se deja vencer por los inconvenientes de una vida sin las comodidades cotidianas de un país del primer mundo en el siglo xxi, su memoria-narrativa se ve inmediatamente equilibrada por su propio testimonio, que proporciona un contrapunto realista al idealizado retrato inicial de la vida en las rústicas Alpujarras. No obstante, como el presente artículo pretende demostrar, es precisamente esta necesaria desmitificación del entorno rural de ciertas zonas de Andalucía lo que resulta crucial para poder establecer una esencial complicidad con el lector, que llega, de este modo, a valorar, e incluso, a sentirse fascinado, por la realidad del contexto agrario, el cual deja ya de percibir meramente como un lugar de «valles y colinas» delicadamente cubierto por «una cohorte de dorados narcisos». (shrink)

El artículo presenta un análisis sobre la incorporación de los ODS en la producción de follajes y el riesgo químico al que están expuestos los trabajadores por la utilización de agroquímicos a través de una revisión documental y un análisis anova. El objetivo se enfoca en la caracterización de productores e incorporación de los ODS a los procesos logísticos de producción de follaje para mitigar el impacto ambiental. La investigación refleja que el 83% de la población objeto de estudio desconoce (...) los ODS; de ahí la importancia de crear programas que capaciten los empresarios en desarrollo sostenible. (shrink)

The following article has as aim identify how the analysis is carried out in Sartre’s work on the phenomenon of the language. Particularly, we will place in the problem of the intersubjective relationships and his relation with the language. We will do this interpreting the postulates on this subject matter, specifically from The nausea, The being and nothing and the Critique of the dialectical Reason. This will allow us to place the thought of our author in the context of the (...) contemporary philosophy. (shrink)

v. 1. Formación y liberación del pensamiento cubano (1515-1860). t. 1. Orígenes y formación del pensamiento cubano -- t. 2. Del liberalismo esclavista al liberalismo abolicionista.

Ignorance is often a perfectly good excuse. There are interesting debates about whether non-culpable factual ignorance and mistake subvert obligation, but little disagreement about whether non-culpable factual ignorance and mistake exculpate. What about agents who have all the relevant facts in view but fail to meet their obligations because they do not have the right moral beliefs? If their ignorance of their obligations derives from mistaken moral beliefs or from ignorance of the moral significance of the facts they have in (...) view, should they be excused for failing to meet their moral obligations? It is not obvious that they should. In this paper we argue that the best non-skeptical accounts of moral responsibility acknowledge that factual ignorance and mistake will diminish moral responsibility in a way that moral ignorance and mistake will not. That is because factual ignorance is often non-culpable so long as it meets certain merely procedural epistemic standards but the same is not true of moral ignorance. Our argument is that the assumption that it is gets the standards of culpability for moral ignorance wrong, and that the mistake is encouraged by the thought that culpability in general requires an instance of known wrongdoing: that acting wrongly requires de dicto unresponsiveness to one’s obligations at some stage. We deny this and conclude that, therefore, ignorance and mistaken belief are indeed often perfectly good excuses – but far less often than some philosophers claim. (shrink)

El pasado 4 de marzo el Ayuntamiento de Madrid reunió a 1000 personas, organizadas en 100 mesas de 10 personas cada una, para discutir sobre propuestas donde destinar los 100 millones de euros de los presupuestos participativos. Estas 1000 personas, además, fueron seleccionadas al azar para componer una muestra representativa de la ciudad. ¿A qué paradigma democrático responde esta experiencia? ¿Para qué se utiliza la selección de ciudadanos al azar? ¿Este ejemplo puede suponer una sustitución de la democracia representativa? Con (...) una aproximación teórica a la iniciativa y con una conversación con Yago Bermejo, coordinador del equipo que desarrolló el proceso, este artículo trata de resolver algunas de estas preguntas y abrir nuevas reflexiones. (shrink)

Higher education institutions worldwide have begun to embrace sustainability issues and engage their campuses and communities in such efforts, which have led to the development of integrity and ethical values in these organizations and their relationships with stakeholders. This study provides a literary review of the concept of University Social Responsibility (USR) and sustainability programs worldwide, grouped into eight research streams: conceptual framework, strategic planning and USR, educating on USR, spreading USR, reporting and USR, evaluation of USR, barriers and accelerators (...) and case studies. The aforementioned research streams served as a context to explore best practices in sustainability on a global basis. (shrink)

Este artículo expone la posición frente al concepto de utopía adoptada por una serie de pensadores de la tradición dialéctica, de Hegel a Bloch y Ellacuría. Persigue poner de manifiesto y reivindicar el modo característico en que dicha tradición afronta la cuestión de la utopía. Un lugar especial en nuestra exposición lo ocupa el pensamiento de Ellacuría, pues en él resulta significativo que lleva a cabo toda una reivindicación de la utopía entendida como ideal en el marco de una filosofía (...) muy próxima al marxismo hegeliano. Ello nos permitirá poner de manifiesto la especificidad del planteamiento de Ellacuría y, al mismo tiempo, la pluralidad de posiciones respecto a esta problemática existentes dentro de la tradición de pensamiento hegeliano-marxista. (shrink)

From the thirties "sinarquismo" became an important sociopolitic and socioideological strength in contrast with the Mexican posrevolutionary political system. This article makes an attempts to give and answer to some questions : what was the "sinarquismo" origin and development? Under what bases did it take root socially, politically and ideologically speaking?. How was "sinarquismo" linked to the global context of conservative, catholic and right-winger movements? And what was the story of the "sinarquista" movement in the middle occident of Mexico?

Este artículo examina la manera en que la obra de arte pictórico, los museos y la imagen arquitectónica, devocional y popular se manifiestan en los ensayos literarios de Pedro Gómez Valderrama. Para ello, 1) se discute la diferencia entre las funciones crítica y literaria de la écfrasis, 2) se abordan diversos textos ensayísticos del escritor colombiano y 3) se postula la presencia de la écfrasis en el ensayo como uno de los rasgos de su inscripción estética y valoración literaria.

Este artículo se ocupa de la primera recepción de la obra de Nicolás Gómez Dávila, que se encuentra en la presentación que de él hizo Hernando Téllez en la revista Mito. El artículo analiza la aparición de las formas argumentativas breves en la revista colombiana Mito y, en particular, el uso que le dieron allí Hernando Téllez y Nicolás Gómez Dávila. En primer término, se discuten las relaciones de ambos autores con formas como el escolio, el aforismo, la entrada de (...) diario y el ensayo. Luego, se examina el uso de formas marginales en la revista Mito por autores como Alfonso Reyes, Jorge Gaitán Durán y Rafael Gutiérrez Girardot. Por último, se analiza la aparición de textos argumentativos de Téllez y Gómez Dávila en la revista para establecer un diálogo entre los dos principales cultivadores de la forma argumentativa breve en la literatura colombiana de los años cincuenta. (shrink)

George Rupp's Beyond Existentialism and Zen, in its typological-structural analysis and model of religious pluralism, proffers an alternative to the dominant Kantian models (e.g., by John Hicks and Sarvepalli Radhakrish nan). The question for Rupp is not which religion is true and how to decide that issue-answered in the Kantian approach in terms of an unknowable Ding an sich that all religions, albeit imperfectly, try to approximate or conceptualize (i.e., God or the Transcendent)-but rather how do religions represent, at least (...) in principle, a structural possibility for salvation or human flourishing, however different and incompatible their distinct prima facie truth claims might be. Although the potential for a radically relativistic model is implicit in Rupp's approach, it is argued here that his Hegelian assumptions lead him to accept relativism only in a provisional ("critical") way; for Rupp, under ideal epistemic conditions (e.g., the Peircian "end of inquiry"), one final conceptualization of ultimate reality will emerge as absolute truth. In the final part of this essay a version of the relativistic model implicit in Rupp's approach is defended against both the Kantian model of Hicks et al. and Rupp's Hegelian-Peircian model, which, it is argued, is incompatible certainly with the spirit of his own typological-structural analysis, if not with the letter. In challenging what Rupp calls the truth of Zen, it is further argued that not only is more than one salvific structural possibility available to us through the different world religions but also that realizing these possibilities is principally a human responsibility, and that the cosmos is quite indifferent to and compatible with several possibilities, from the most destructive to the most conducive to human well being and flourishing. (shrink)

George Rupp's Beyond Existentialism and Zen, in its typological-structural analysis and model of religious pluralism, proffers an alternative to the dominant Kantian models (e.g., by John Hicks and Sarvepalli Radhakrish- nan). The question for Rupp is not which religion is true and how to decide that issue-answered in the Kantian approach in terms of an unknowable Ding an sich that all religions, albeit imperfectly, try to approximate or conceptualize (i.e., God or the Transcendent)-but rather how do religions represent, at least (...) in principle, a structural possibility for salvation or human flourishing, however different and incompatible their distinct prima facie truth claims might be. Although the potential for a radically relativistic model is implicit in Rupp's approach, it is argued here that his Hegelian assumptions lead him to accept relativism only in a provisional ("critical") way; for Rupp, under ideal epistemic conditions (e.g., the Peircian "end of inquiry"), one final conceptualization of ultimate reality will emerge as absolute truth. In the final part of this essay a version of the relativistic model implicit in Rupp's approach is defended against both the Kantian model of Hicks et al. and Rupp's Hegelian-Peircian model, which, it is argued, is incompatible certainly with the spirit of his own typological-structural analysis, if not with the letter. In challenging what Rupp calls the truth of Zen, it is further argued that not only is more than one salvific structural possibility available to us through the different world religions but also that realizing these possibilities is principally a human responsibility, and that the cosmos is quite indifferent to and compatible with several possibilities, from the most destructive to the most conducive to human well-being and flourishing. (shrink)

La invitación hecha en el segundo semestre de 2022 para participar en este dosier de Co-herencia suponía, entonces, por un lado, el sometimiento de los comentarios de Volkening a la obra en proceso de Gómez Dávila a un primer escrutinio crítico y, por el otro, la apertura a la discusión sobre crítica literaria y el pensamiento en Colombia y a consideraciones sobre formas alternativas de escritura crítica, como las ofrecidas por el ensayo literario, el diario y los géneros marginales y (...) fragmentarios. El llamado invitaba a considerar la pertinencia de un tema lleno de posibilidades, que permite relacionar la pregunta por la escritura, la lectura, la institucionalización y la recepción literaria con las perspectivas que prodiga un diálogo entre dos intelectuales colombianos, actualizado gracias a su publicación casi medio siglo después. Surgía de este modo la opción de descubrir, no solo un objeto de estudio de interés, sino también nuevos caminos críticos para los problemas del campo literario, editorial e intelectual colombiano. (shrink)

El artículo presenta la trayectoria del artista John Mario Ortiz. A través del análisis de sus obras e intervenciones, plantea las inquietudes temáticas más relevantes de su trabajo: crítica a las representaciones de la naturaleza, a la estética serial de los proyectos urbanísticos y a la idealización de la proyección arquitectónica y urbanística. El uso de diversos recursos plásticos insinúa una hipótesis de sentido en su trabajo: el artista opera como un traductor, como alguien que transita entre diversos sistemas de (...) representación y construcción, los cuales se revisan en sus implicaciones ideológicas y políticas. (shrink)

Este artículo examina la aparición de motivos distópicos en la obra de Ricardo Piglia. Se discuten las afirmaciones sobre narración y poder en “Teoría del complot” y otros ensayos del autor, y las referencias a poder policial y narración en Los diarios de Emilio Renzi y La ciudad ausente. Esto, para señalar que Piglia adelanta una lectura distópica de la historia argentina y latinoamericana. Tal lectura tiene sus bases visuales y narrativas en una tradición novelística y cinematográfica distópica que no (...) ha sido suficientemente reconocida en los trabajos sobre el escritor argentino. Con la reciente publicación de los Diarios y la aparición póstuma de libros de conferencias y entrevistas de Piglia, esa línea de lectura cobra relevancia. (shrink)

El artículo, con base en un argumento de Michel Foucault: la vigencia –desde el siglo XVIII hasta hoy- de las estrategias liberales del poder para el gobierno de la población, hace una reflexión sobre la escuela actual. Argumenta que la democracia, en cuanto concreción visible de esas estrategias de poder, comporta procesos específicos en la escuela que son nombrados aquí, provisionalmente, como el tránsito desde una escuela disciplinada hasta otra conflictiva, violenta, terapéutica y falta de autoridad, es decir, indisciplinada. Pero, (...) y es el argumento fundamental, en la actualidad, más que invocar mayores cotas de libertad y de democracia para la escuela, se requiere reconocer las formas de sujeción de ese liberalismo democrático, y con ello, tal vez, proponer otras formas de estar en la escuela y en la sociedad. (shrink)

La simplicidad desde la mirada poética es un asunto que, lejos de ser “inoficioso”, puede convertirse en una herramienta humana para asumir el riesgo de la existencia. Cuando el hombre vive en la simplicidad lo que hace es entablar una relación desnuda y directa con el mundo: se deja asombrar cada día, se sumerge en una felicidad en acto. Muchos poetas han sabido que a través de un lenguaje sobrio y, digamos, esencial es posible celebrar la simplicidad, y que ello (...) resulta ser un ejercicio tan válido como revelador. Creer en la simplicidad es creer en el entusiasmo. Vivir en la simplicidad es asumir una seria responsabilidad.  . (shrink)

In the mid-1970s, the fascist-leaning dictatorships in Spain (1939–1977) and Portugal (1933–1974) fell. Closely linked to the 1973 oil crisis, debates over energy and technology policies became very prominent during the ensuing political redefinition of both countries. Two decades after the first international agreements between the Iberian regimes and the United States for the development of nuclear programs, a myriad of movements of social resistance to nuclear technology emerged in dialogue with anti-nuclear organizations in other European countries. Fun and playfulness (...) have been used for top–down popularization and banalization of nuclear technologies since the 1950s, but here pleasant forms of resistance also played a central role in contesting national energy plans, expert discourses, and vested interests. This article explores what we call “anti-nuclear fun,” the use of amusement, play, and humor as political and epistemic tools to familiarize society with the exceptional and daily risks of the “peaceful atom.”. (shrink)